龍婆卓小軼事

那天收到李教授的電郵，分享了一段龍婆卓的軼聞，又讓我們這些後輩多一個角度一窺這位一代高僧的生前鮮為人知的故事。李教授為人向來嚴謹，鼓勵人學佛行善卻不鼓勵人沉溺迷信，戰戰兢兢詢問下，結果喜獲其首肯，馬上動筆分享這一段小故事。

話說李教授與泰國的友人，在當地一份政治周刊得悉曼谷的素塔佛寺（Wat Suthat）正為翻新僧侶寮房籌款，向來熱心功德也樂捐佛寺的；李教授與友人們於是結伴前往了解情況。

到了素塔佛寺，他們見到了一位七十二歲的資深僧侶。閒談中，才發現原來這位僧人原來來頭不小，也與李教授等人最崇敬的龍婆卓素有淵源。身為曼谷其中一家最重要的佛寺，素塔佛寺常年有大德高僧受邀前來參與誦經加持或開光大法會，而每一次法會，參加的僧侶都會輪流休息，然後由禪定修為相若的僧人接替。這位高僧當年在四十多歲之年，就已經成為了龍婆卓休息時的替代人選。

高僧和眾人談得投契，見眾人是龍婆卓的虔誠信徒，於是便分享了自己當年與龍婆卓的緣份與趣事。這位高僧當年與許多當代高僧素有交情，如龍婆啤、龍婆班，龍婆及龍婆卓。他回憶當年軼事，說到泰國九世皇蒲眉蓬之所以如此敬重龍婆卓，原來事出有因。

當年蒲眉蓬乘搭專機回到曼谷時，向窗外望雲際，赫然發現一位僧人在雲霞中禪坐，後來又再看見另外一位僧人在雲中禪坐。後來九世皇才知道，自己在雲中所見的兩位僧人，其中一位是禪宗阿羅漢－阿贊曼（Acharn Mun）尊者的高足“阿贊凡”（Acharn Fun）,另外一位就是龍婆卓了。這也是為
何泰皇當年如此器重兩位高僧。

此外，他表示龍婆卓的禪定修為深湛博大，入定時渾身白光籠罩。這也是為何一些人拍攝龍婆卓的照片時往往出現一團白光。而當年龍婆卓一入定就是三小時之久。另外一位他看見禪定時同樣身泛白光的高僧，就是另外一位聖僧昭坤諾。傳說阿贊多入定時所散發的光是金黃色的，當時高僧解釋了白光與黃光的區別，不過李教授則表示自己的泰文淺薄所以無法言喻。（特此感謝Roachman分享軼事）

罕見龍婆卓聖物 “鍍銀符管” (Takrut Gelai Ngern)

龍婆卓聖物逸品－鍍銀符管

龍婆卓生前親自加持開光的符管種類不多，當中最廣為人知，也最受公認的一般只有兩類，就是“錫制大花符管”（Takrut Nur Takua ），還有上面這款“鍍銀符管”(Takrut Gelai Ngern)。

相比其他類似的龍婆卓聖物，鍍銀符管的出廟量非常少，根據佛寺記載，僅有四百多枚。而且全部都是手寫*,而非機器印製，足顯珍貴。

收藏符管向來有個通病，就是能辨識的蛛絲馬跡及表徵不多，而且各高僧之間的製作方法，材料，外觀，款式都非常統一，對新手乃至一般水平的收藏家而言都是噩夢，不要說誤把馮京當馬涼的事件屢不見鮮，就是收得膺品也不出奇。

龍婆卓的這類鍍銀符管特別之處在於辯識度較高。其兩個不同的蓋印，銅片經過數十年的鏽化與上面的鍍銀色所呈現的鏽色與顏色，都是清楚能辨的標誌。雖然說坊間近年出現超級膺品，但是對一班久經訓練的收藏家而言，這還是最容易鑒定的龍婆卓聖物之一。

辯識度高，出廟量少，近年龍婆卓聖物市價連迭攀升的帶動下，這枚鍍銀符管數年間由一萬多泰銖漲至目前的超過兩萬泰銖。是收藏家心目中的龍婆卓逸品之一。

*備注：雖然有記載一些符管為龍婆卓親手刻寫，但是許多專家乃至近身弟子都透露，師傅通常只是寫一小量，然後授權弟子依足跟進。由於那些是師傅親寫，那些是弟子代書，都已經無從分辨，所以收藏家一概將龍婆卓符管定義為弟子代書。不過卻全部由龍婆卓親自長時間加持開光。

龍婆卓專家一般相信，真正公認由龍婆卓親手刻寫的，是嵌在其2523年第三期“自身法相粉制佛牌”大模（Phra Phong Roop Meung， Phim Yai, 2523 ）下的那批符管。

龍普卓 傳記（Luang Phor Toh, Wat Pradoochimplee)

圖說：泰國九世皇蒲眉蓬主動牽扶龍婆卓。對龍婆卓的敬重不言而喻。

















龍婆卓主要必達佛牌（粉製）一覽。（感謝Roachman分享圖片）

Luang Pu Toh （佛曆2430－2524年）

佛曆2430年3月27日，龍普卓（原名為：Prarat Sangwalapimon 或 Luang Pu Toh Intasuwano），誕生於曼谷附近的夜功府。

十三歲時；龍婆卓痛失雙親，在親戚龍婆喬（Luang Phor Kaew）安排下，進入了布拉多.真碧禮佛寺，隨龍婆蘇修習課業，過後又在佛寺主持龍婆普隆坐下見習修行。不幸的是龍婆蘇在他見習戒禮的翌日即圓寂。

龍婆卓正式授俱足戒是在廿歲，在佛曆2450年7月16日下午三點半，由當時的白覽佛寺龍婆聖為戒師行剃度禮，在場的尚包括袞旁佛寺的帕古.祂瑪威拉，及弩雅諾拉迪佛寺的帕古.阿嘉特拉努昔，由當時的布拉多真碧禮佛寺主持龍婆崆賜予法號：英丹蘇瓦諾。

阿贊普隆圓寂後，龍婆卓先後在泰國一代名僧龍婆龍（祂卡布亞佛寺）龍婆Nium（奈佛寺） 、龍婆鵬（曼谷邦國羅佛寺）學法深造，有時還會深入泰國北部深山苦行。為了學習更多更高深的門法，龍婆卓甚至還掛單曼谷菩提佛寺下。

26歲之年,龍婆卓重返布拉多佛寺，當時龍婆崆辭去了主持之職，由龍婆卓正式接任為布拉多.真碧禮佛寺主持。龍婆卓與許多當代聖僧份屬好友，不但與白覽佛聖僧龍婆術惺惺相惜，也透過另外一位當代聖僧龍婆班（班弄泊佛寺）引荐，向傳奇大德高僧龍婆農學習法術與各種神通法門。

縱使升任為佛寺主持，龍婆卓還是花不少時間周遊泰國追求他所要的知識與佛法，打從龍婆卓開始參與佛教的各種法會，他就不斷追求各種真理、知識與佛法。根據龍婆卓一名近身弟子透露，每次龍婆卓受邀參與法會，只要一觸碰法紗就能知道內中所充滿的法力神通。假如法紗能量強大，就會查詢該法紗為何人所製，希望學習與修行上更深一層，精益求精。

龍婆卓在曼谷備受敬重及歡迎，史上多項重要的大型開光誦經法會都曾邀請他參與，包括佛曆2494年在素塔佛寺開光的的龍婆啤首期順德佛牌、2500年的 25 Puttawat、布拉薩佛寺2056年的“龍婆托”、2509年曼坤蓬佛寺“順德09”、 2515年拉康佛寺的順德百年紀念版“順德百年”等等.
當群眾聽聞那幫佛牌有龍婆卓參與開光加持的，人們就會競相恭請支持。

除了普羅百姓，泰國九世皇及皇室成員也都對龍婆卓敬重有加。所以我們能夠常見到許多皇室成員都與龍婆卓的合照留念。

龍婆卓在2463年製作了本身的第一期的粉製佛牌。當中最受歡迎的一款為“順德卡多”，現在已經非常罕見及珍貴。此後龍婆卓繼續製作了更多不同的佛牌，法相繁多，包括必達，順德，法相金身及銅牌等。但所有龍婆卓的佛牌都非常靈驗，每每救人於危難之中，因此備受信徒愛戴及收藏家追捧。

龍婆卓擔任布拉多佛寺主持至2524年三月五日圓寂為止。及後由龍婆威羅迦納接任主持迄今。 （鳴謝：此傳記乃以國際知名龍婆卓佛牌收藏家－Roachman所撰寫的英語版本為主幹，感謝李教授授權翻譯與上載分享）

Acharn Chum ChaiKhiri (佛歷2450年-2524年)傳記

阿贊仲.猜傑烈生於佛歷2450年，出身背景與傳說中的坤平將軍極為相似，亦有說實與坤平淵源甚深，頗有夙世因緣。

阿贊仲的曾祖父在約一至二世皇年代，是泰國皇室，官拜將軍，為泰國南征北伐。曾拜阿贊莊央門下，成家後皇帝賜予家族名字"冠猜傑烈"。阿贊仲的祖父－"曼西烈判編倫"，也同樣自幼習法，同樣從戎保家衛國。

阿贊仲誕生時，許多村民都前來探訪，其父親當時請高僧龍波空為孩子起個名字，師傅以當日訪客多，所以給小孩命名"仲"(泰文意即：多人來臨)。龍波空當時更預言這孩子日後會將會成為泰國傳奇大師。

仲年幼時，父親就開始就教他一些簡單的法術，如不被動物傷害，捉蛇等，七歲那年，父親教了他一句經文，交待他誦此經文切莫碰槍，否則槍會裂成碎片。當時仲並不以為然，一次父親朋友到來家作客，仲唸完了該段經文後，拿起父親友人的槍來把玩，結果槍當場破碎。後來朋友見狀，還以為誰惡作劇將其槍支拆散。

仲9歲時，父親正式授以真傳。12歲仲出家為小沙彌，拜在向龍婆空門下修習各種佛法及禪修。起初仲還以為自已只會出家一年，結果卻過了足足十年的僧侶生涯。在他的出家的那段時間，每次出化緣或講法都非常受信眾歡迎.在這十年間仲也向多位名師學習佛法及人生道理。當盡得龍婆空真傳後，仲在22歲那年還俗，轉為白衣修行的師父。

仲還俗一年後，先到了泰國南部名寺－瓦。當沙拉（Wat Donsala），向當時泰南一代名僧、以法力神通見稱的龍婆易學法。龍婆易起初嫌阿贊仲身邊常有許多女伴，對其印象並不太好，更認為他並不適合學法，所以仲求了很久龍婆都始終沒有收他為徒。。直到龍婆易的另一弟子阿贊坤潘（泰國屢破奇案的著名警長，也是泰國史上其中一名最重要的白衣大師，更是2530查杜堪JATUKAM佛牌創始人之一）出面擔保，龍婆才收他為徒。

阿贊仲拜師後非常用心，很快就學會了許多龍婆易秘傳的高深法門，過後又向後他去過很多深山向多位師傅習法。在深山學法時，仲曾經三年跟隨一位老師父，每天拜侯照顧無微不至該老人，結果老人只教了他兩句四字經咒，"那屋阿咪"及"巴術屋查"。不過這卻讓仲明白到，人的信念要比一切都重要。

仲拜別老師傅後，與好友"龍婆公"結伴修行，先後向多位深山苦行僧學習"舍也殺"(泰語：黑魔術)，以及一切法術的基本，及後阿贊回到家鄉，和一位叫" 舍"的女孩結婚，並承諾今後不再結識異性

佛歷2496年(西歷1953)七月一個晚上，阿贊仲研究佛法倦極入睡，夢見了一位老和尚。老和尚說自己是坤平將軍的宿世恩師，也是阿贊仲其中一世的師傅，名字叫"和打公"。這次因緣到會，是因為世間將邁入未法年代，全球將會出現很大的變化，人性的腐敗會引發諸多天災人禍，所以這次重遇希望與仲一同協助後代世人。

和打公在夢中還向阿贊仲透露千多年前自己製作的經灰及佛法粉的所埋地，指示阿贊仲將這些材料挖出，然後製成聖物幫助他人。和打公提到坤平將軍時，雖然當年英勇善戰，可惜常常身邊圍繞大群女性，甚至打仗前夕也沉迷女色，讓他擔心坤平隔天在戰場恐怕會因精神不足而出岔子，所以特別製作了一面佛牌－玉崑槃(Yodkonpoon)給坤平佩帶，囑咐坤平佩帶此牌萬不可接觸女人，更說明此牌可幫助他任何事都大獲全勝。

阿贊仲得悉後馬上要求和打公再次製作這種佛牌。和打公答應後，卻表示製作這種佛牌由倒模到竣工，必須在一天內完成，他在夢中說出各種製作秘法，還囑阿贊前往泰國西部把其真身骨灰挖出，然後浸入該批佛牌。這批佛牌在2496年完成了2500尊玉崑槃佛牌，2497年阿贊仲連同多位泰國當代高僧，舉行一場著名的大型開光法會－“佛陀提密”，這也是阿贊仲畢生最傳奇，最為人稱道的法會。

傳說當日和打公及坤平將軍2位降靈法會，聯同現場逾百當代高僧如泰南聖僧－金口羅漢“婆旦開”（Por Tan Klai， Wat Suankan）等為佛牌開光，當時的場面盛極一時。當時在法會上所完成的佛牌尚有龍婆托、坤平將軍等等。

2497年，也是阿贊仲真正名震天下的一年，印證了其恩師龍婆空當年預言：此子他日定成大器，為泰國傳奇大師。到了在佛歷2500年(西歷1957),阿贊仲門下弟子超過十萬人，連泰國皇后都前往會見，可見地位超然。

據說打從2496年開始，阿贊仲凡製作任何聖物或舉行任何法會，和打公及坤平兩位都會前來加持，直至佛歷2524年(西歷1981)阿贊仲往生，便再沒有人見過和打公及坤平的僮身。

左圖：阿贊仲（左）與阿贊坤潘（右）為泰國近代史上最偉大的兩位白衣大師。兩師兄弟惺惺相惜，在許多當代名僧協助下，共同舉辦了歷史上最重要的法會之一，也創造了歷史上最重要的佛牌之一，為世人留下珍貴瑰寶

。

下圖：佛陀提密大法會的盛況。

2497 佛陀提密大法會佛牌揭秘

2497是阿贊仲最重要的一幫佛牌。不但利用和打公金身骨灰、秘制經粉等，還加上二千多種具有神奇力量的花粉、泥土，以及一天內到108間廟取回廟中聖土，製成多種法相佛牌。在展開傳說中的佛陀提密大法會之前，所有在當天法會上加持的聖物及佛牌，都先經過阿贊仲及阿贊坤潘，加上和打公與坤平將軍降靈加持念經七七四十九天。

根據記載，他們在頭七天所加持的是"空加班"（Konkaparn）秘法-主要用作擋險、刀槍不入；第二個七天則加持"咩打"（Metta）秘法－人緣、愛情；第三個七天則加持有關 "巧卡"（kaewklad）-避險、意外、官非小人、避開一切不如意;第四個七天則是加持 "速納"-好運、財運。

至於佛陀提密大法會，則更是盛極一時超過百位當代道行修為極高的白衣大師及高僧，和打公及坤平真身一同前來加持。阿贊仲生前說過這批佛牌每一枚都有一位神靈，庇佑佩帶者事事順利，遇到任何問題，可向佛牌祈求直至天神入夢將答案告知及解決問題為止。同時也能護身。

據說這批牌總共製作了八萬四千枚，分為四種法相，參與法會的高人包括:Luang PorKlai (Wat Suan Khan) Luang Por Opasi (Arsrom Bang Mod) Luang Poo Keaw (Wat Hrong Bon) Luang Por Daeng (Wat Tha Sala) Luang Por Kling (Wat Thalung Thong) Luang Por Pahl (Wat Khao Or) Luang Por Khong (Wat Bahn Suan) Luang Por Dis (Wat Pak Sra) Luang Por Mun (Wat Khao Daeng) Luang Por Song (Wat Chao Fa Sala Loi) Luang Por Peum (Wat Koh Lak) Luang Por Daeng (Wat Khao Bandai It) Luang Por Nguen (Wat Don Yai Hom) Luang Por Tae (Wat Sam Ngam)。每一位都是擲地有聲，響噹噹的一代高人。

左圖：筆者收藏的其中一枚2497年佛陀提密大法會的一款佛牌－Phra Tha-Luer, 以金佛－金納剌（Jinnaraj）法相為主。目前在泰國佛牌市場非常搶手，價格迭升之際，許多假以亂真的膺品也開始出現在市場，讓不少人上當。

左圖：阿贊仲在2519年製作的金剛祖（Paladkhik,譯名：巴拉吉），短及三公分，金屬料。傳說對提升人緣，辟邪作用超強。